Friday 13 January 2012

Anda Mahu Tahu Sebab al-Quran diturunkan

Anda Mahu Tahu Sebab al-Quran diturunkan
Tarikh: Friday, July 11 @ 19:02:24 MYT
Tajuk: Info Unit Pendidikan Agama Islam




Oleh: Kamarudin bin Jaffar

Sebab-sebab al-Quran diturunkan

Pengenalan

Setiap sesuatu yang dijadikan oleh Allah mempunyai sebab dan qadarnya . Kanak-kanak yang baru dilahirkan tidak dapat melihat cahaya dunia melainkan setelah melalui kejadian sebab musabab dan proses pertumbuhannya . Justeru itu , ayat-ayat al-Quran yang diturunkan juga ada latar belakangnya . Namun begitu , ulama menjelaskan bahawa ayat-ayat al-Quran yang diturunkan boleh dikategorikan kepada dua iaitu , ada yang mempunyai sebab dan ada yang tidak mempunyai sebab .

1.0 Penurunan al-Quran tanpa sebab

Ayat-ayat yang diturunkan tanpa sebab sering memperkatakan soal penghidupan harian atau perkara yang sering berlaku. Selain itu , ia juga menyentuh tentang perkara yang telah diketahui maklumatnya seperti berakhlak mulia.Ia juga untuk memberi maklumat tambahan, penjelasan yang kurang dan membetulkan kekeliruan.Wahyu ini banyak berlaku dan jumlahnya melebihi jumlah ayat yang diturunkan bersebab.
Menurut Ahmad Von Denffer ,

In some cases scholars have provided us with the background of certain events that heve been narrated in the Quran. Obviously , however , such information does not belong to the field of asbab al-Nuzul. Although it may help to understand the message of the recelation, it is not related in a direct and reliable wa, showing immediate reason for or the occasion of the revelation.

Beliau menegaskan bahawa tidak semua ayat al-Quran yang diturunkan itu mempunyai sebab.


1.1 Contoh pertama.
Penurunannya semata-mata untuk menunjukkan jalan yang benar, tanpa menjelaskan peristiwa atau pertanyaan .
Firman Allah surah al-Rum ayat 30:

Maksudnya: (Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (kamu dan pengikut-pengikutmu wahai Muhamad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan;(turutlah terus “Agama Allah” iaitu agama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semula jadinya) untuk menerimanya tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; iaitulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
(Surah al-Rum ayat 30)

1.2 Contoh kedua.
Penurunannya untuk mencerikatakan tentang umat terdahulu, menenangkan serta menghiburkan nabi dan sahabat.
Contohnya firman Allah surah Yusuf ayat 3-5.

Terjemahan:
Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhamad) seindah-indah kisah dengan jalan
wahikan kepadamu al-Quran ini, padahal sebenarnya engkau sebelum datangnya wahi itu, adalah dari orang-orang yang tidak pernah menyedari akan halnya . (Ingatlah peristiwa) tatkala Nabi Yusuf berkata kepada bapanya : “Wahai ayahku! Sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan; aku melihat mereka tunduk memberi hormat kepadaku. Bapanya berkata: “Wahai anakku! Janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu kerana aku khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat terhadapmu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia.”
(Surah Yusuf ayat 3-5.)



1.3 Contoh ketiga iaitu ayat yang menceritakan cerita-cerita ghaib yang akan berlaku pada masa hadapan .

Ayat-ayat yang dimaksudkan ini termasuk gambaran peristiwa hari qiamat , pemandangan pada hari tersebut dan gambaran-gambaran nikmat dan azab pada hari akhirat . Ayat-ayat yang memberikan fokus khas tentang gambaran ini boleh didapati dengan jumlah yang banyak khususnya semasa al-Quran dibentangkan pada zaman Makkiyyah . Sebagai contoh iaitu Surah al-Rahman ayat 46 , terjemahannya :

“Dan orang yang takut akan keadaan berdirinya di mahkamah Tuhan (untuk dihisab), disediakan baginya dua syurga.”

2.0 Penurunan al-Quran Bersebab
2.1 Sebab nuzul untuk menjelaskan sesuatu hukum dan membetulkan kesilapan .
Firman Allah :

Terjemahan:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri solat (mengerjakannya) sedangkan kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu sedar dan mengetahui akan apa yang kamu katakan.

Dan janganlah pula (menghampiri) masjid sedang kamu dalam keadaan junub kecuali kamu hendak melintas sahaja hingga kamu mandi bersuci.

Dan jika kamu sakit atau dalam musafir, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu bersentuh dengan perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air (untuk mandi atau berwudhu’) maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah-debu yang suci, iaitu sapukanlah ke muka kamu dan kedua tangan kamu. Sesungguhnya Allah adalah amat pemaaf, lagi amat pengampun.

(Surah al-Nisa’ ayat 43)



Penerangan

Ayat tersebut diturunkan dengan sebab ada di kalangan sahabat yang mengerjakan solat dalam keadaan mabuk, menyebabkan beliau silap ketika membaca surah al-



Kafirun. Ayat dan wahyu tersebut diturunkan untuk menjelaskan supaya jangan bersembahyang dalam keadaan mabuk.

2.2 Penurunan wahyu dan al-Quran untuk menjawab pertanyaan yang diajukan
kepada baginda.

Sebagaimana firman Allah:


Maksudnya: Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad), tentang Zul
Qarnain. Katakanlah . “ Aku akan bacakan kepada kamu (wahi dari Allah yang
menerangkan) sedikit tentang perihalnya.”
(Surah al-Kahfi ayat 83)

Ayat tersebut diturunkan kerana ada orang Yahudi yang bertanya kepada nabi kisah Zul Qarnain.

2.3 Penurunan wahyu apabila nabi ditanya tentang sesuatu perkara, maka turunlah ayat yang menerangkan hukumnya.

Contohnya ialah kisah Khaulah binti Tha’labah yang telah diziharkan oleh suaminya Aus ibn Sabit. Khalulah kemudian mengadu kepada Rasulullah. Sebagaimana hadis daripada Aisyah yang diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Ibn Abi Hatim. Aisyah berkata yang bermaksud: Maha suci Allah yang mana pendengaranNya meliputi segalanya. Aku mendengar aduan Khaulah binti Tha’labah itu, meskipun tidak semuanya. Ia mengadu tentang suaminya kepada Rasulullah , dengan katanya: “Wahai Rasulullah! Suamiku telah lama hidup bersamaku dan aku juga telah beberapa kali mengandung kerananya, tetapi sekarang setelah aku tua, dan tidak beranak lagi, dia telah menziharkan aku. Ya Allah sesungguhnya aku mengadu kepadaMu”. Aisyah berkata: “Tiba-tiba malaikat Jibril turun membawa ayat;

Terjemahannya:
Sesungguhnya Allah telah mendengar (dan memperkenankan) aduan perempuan yang bersoal jawab denganmu (Wahai Muhammad) tentang suaminya, sambil ia berdoa dan merayu kepada Allah (tentang perkara yang menyusahkannya) sedang Allah sedia mendengar perbincangan kamu berdua. Sesungguhnya Allah amat mendengar lagi amat melihat.
(Surah al-Mujadalah ayat 1).

2.4 Penurunan wahyu dan al-Quran apabila berlaku sesuatu peristiwa.

Hal ini sebagaimana hadis daripada Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang mana Ibnu Abbas berkata yang bermaksud: Ketika turunnya ayat 214 surah al-Syu’ara’ yang bermaksud: Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekat. Nabi telah menaiki bukit Safa , lalu baginda berseru: “Wahai kaumku sekalian! Maka mereka semua berkumpul berhampiran dengan nabi. Baginda berseru lagi: “Bagaimana pendapatmu apabila aku memberitahumu bahawa di sebalik bukit ini terdapat sepasukan berkuda yang akan menyerang kamu. Percayakah kamu terhadap kata-kataku ini ?” Mereka menjawab: “Kami belum pernah mendapati kamu mendusta.” Lantaran itu nabi menyambung kata-katanya: “Aku memperingatkan kepada kamu tentang azab yang amat pedih”. Maka ketika itu, Abu Lahab bangun lantas berkata: “Celakalah engkau ! Apakah engkau mengumpulkan kami ini hanya untuk urusan ini?” Maka turunlah surah al-Masad. Sebagaimana firman Allah;

Maksudnya:
Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab dan binasalah ia bersama! Hartanya dan segala yang diusahakannya, ia tidak dapat menolongnya! Ia akan menderita bakaran api neraka yang marak menjulang! Dan juga isterinya, seorang perempuan pemunggah kayu api! Dilehernya sejenis tali dari tali-tali yang dipintal.
(Surah al-Masad ayat 1-5)

3. Pembahagian-pembahagian penurunan bersebab

Pembahagian penurunan bersebab.

Boleh dibahagikan kepada 3:-
a) Satu ayat satu sebab nuzul;
b) Satu ayat beberapa sebab nuzul;
c) Satu sebab nuzul untuk banyak ayat.




3.1 Satu Ayat Satu Sebab Nuzul

Berlaku pada sesetengah ayat yang telah diturunkan dengan pernyataan dan riwayat sebab nuzul yang jelas tanpa ada banyak riwayat yang menghubungkannya dengan asbab nuzul lain.

Contohnya ketika turunnya ayat 214 surah al -Syu’ara’, yang maksudnya :
Dan berilah peringatan serta amaran kepada kaum kerabatmu yang dekat. Nabi telah pergi menaiki Bukit Safa, lalu baginda berseru: “Wahai kaumku sekalian! Maka mereka semua berkumpul berhampiran dengan Nabi. Baginda berseru lagi: “Bagaimana pendapat kamu apabila aku memberitahu kepada kamu bahawa di sebalik bukit ini terdapat pasukan berkuda yang akan menyerang kamu, percayakah kamu terhadap kata-kataku ini? Mereka menjawab: “Kami belum pernah mendapati kamu berdusta”. Lantaran itu Abu Lahab menyambung kata-kata: “Celakalah engkau: Apakah engkau mengumpulkan kami ini hanya untuk urusan ini ?” Maka turunlah Surah al-Masad. Sebagaimana firman Allah:


Maksudnya:
Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab dan binasalah ia bersama! Hartanya dan segala yang diusahakannya, tidak dapat menolongnya! Ia akan menderita bakaran api neraka yang marak menjulang! Dan juga isterinya seorang perempuan pemunggah kayu api! Dilehernya sejenis tali dari tali-tali yang dipintal.
( Surah al-Masad ayat 1-5)

Ayat tersebut telah diturunkan untuk membalas celaan serta mencela Abu Lahab yang mencaci dan mencela nabi.


3.2 Satu ayat beberapa sebab nuzul
Jika ada dua riwayat mengenai satu ayat yang turun dan menyebutkan sebab yang jelas , maka kedua-duanya perlu dikaji lebih lanjut. Maksudnya terdapat beberapa riwayat tentang sebab nuzul sesuatu ayat.Huraiannya ada 6.

i) Apabila riwayat itu banyak dan semuanya menegaskan tentang asbabun nuzul, namun begitu satu daripadanya adalah riwayat yang sahih maka hendaklah diterima riwayat yang sahih itu.

Contohnya:
Riwayat pertama iaitu , hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada Jundub al-Bajali.Terjemahannya : Nabi mengalami sakit, menyebabkan dua atau tiga malam baginda tidak bangun sembahyang malam. Maka datanglah seorang wanita menemui baginda dan berkata : Wahai Muhammad! Aku rasa syaitanmu telah meninggalkanmu, sepanjang dua atau tiga malam ini ia tidak menghampirimu lagi. Maka Allah menurunkan ayat:


Maksudnya : Demi waktu Dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi , Bahawa tuhanmu
( Wahai Muhammad) tidak meninggalkanmu dan ia tidak benci (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik) .
(Surah Dhuha ayat 1-3)

Riwayat kedua pula , hadis riwayat daripada al-Tabarani dan Ibn Abi Syaibah daripada Hafs Ibn Maisarah daripada ibunya, daripada budak perempuan pembantu rumah nabi yang meriwayatkan :
إن جروا دخل بيت النبى صلى الله عليه وسلم فدخل تحت السرير، فمات فمكث النبى أربع إيام لا ينزل عليه الوحى فقال : يا خولة، ما حدث فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل لا يأتينى ؟ فقلت فى نفسى : لو هيأت البيت وكنسته، فأهويت بالمكنسة تحت السرير فأخرجت الجرو فجاْ النبى صلى الله عليه وسلم ترعد لحيته، وكان إذا نزل عليه أحذته الرعدة، فأنزل الله الآية.

Terjemahannya :
Bahawa seekor anak anjing telah memasuki rumah nabi lalu masuk di bawah katil tempat tidur, lalu mati di situ. Sebab itu selama empat hari wahyu tidak turun kepada baginda. Maka baginda bersabda : Wahai Khaulah apa yang telah terjadi di rumah Rasulullah ini , sehingga Jibril tidak datang kepadaku ? Maka aku berkata dalam diriku: Alangkah baiknya seandainya aku mengemas rumah ini dan menyapunya. Lalu aku menyapu di bawah katil tempat tidur, maka aku keluarkan bangkai anak anjing. Selepas itu nabi datang dengan janggutnya terketar-ketar. Adalah nabi apabila turunnya wahyu, baginda terketar. Maka Allah menurunkan ayat:

Maksudnya :
Demi waktu Dhuha dan malam apabila ia sunyi sepi . Bahawa tuhanmu ( Wahai Muhammad) tidak meningalkanmu dan ia tidak benci (kepadamu, sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik) .
(Surah Dhuha ayat 1-3)

Menurut Ibn Hajar, dalam Sahih Bukhari, tentang lewatnya datang wahyu kerana ada bangkai anak anjing di rumah baginda adalah masyhur. Namun begitu, kisah itu untuk dijadikan sebab nuzul merupakan satu yang gharib dan tidak sesuai dengan martabat nabi.

Kita perlu mengambil riwayat pertama sebagai sebab nuzul. Riwayat pertama jelas kesahihannya sedangkan riwayat kedua pula tidak sahih disebabkan di dalam sanadnya terdapat perawi yang tidak diketahui namanya (rawi majhul). Menurut pendapat Dra . H. St Amanah , pada riwayat yang kedua ini tercium bau kepalsuannya . Selain itu , riwayat pertama diterima kerana ia diriwayatkan daripada imam Bukhari dan Muslim.

ii) Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih, namun di antara keduanya masih boleh ditarjihkan di antara salah satu daripadanya disebabkan salah satunya lebih sahih di antara yang lain ataupun perawi pertama telah menyaksikan sendiri kejadian tersebut, oleh itu, dalam keadaan tersebut, riwayat ini seharusnya diterima sebagai sebab nuzul.

Riwayat pertama : Hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari daripada Ibn mas’ud berkata :
Terjemahan : Suatu ketika aku berjalan bersama nabi di Madinah. Baginda bertongkatkan daripada pelepah tamar. Ketika melintasi sekumpulan orang Yahudi, salah seorang daripada mereka berkata ; ”Cubalah kamu tanya sesuatu kepadanya (nabi). Lalu mereka bertanya, ”Ceritakan kepada kami tentang roh. Nabi berdiri dan diam sejenak dan mengangkat kepala. Aku tahu waktu itu wahyu sedang turun kepada baginda, hinggalah selesai penurunan wahyu. Selepas itu baginda bersabda: Sebagaimana firman Allah :

Yang bermaksud : Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakanlah ”Roh itu dari perkara urusan tuhanku...”
( Surah al Isra’ ayat 85 )

Riwayat kedua hadis daripada Ibn Abbas yang diriwayatkan oleh imam al-Tirmizi katanya : Orang-orang Quraisy berkata kepada orang Yahudi. ”Berilah kepada kami sesuatu persoalan untuk kami tanya kepada lelaki ini (nabi Muhammad). Mereka menjawab : Tanyalah kepadanya tentang roh. Maka mereka pun bertanya kepada nabi. Maka Allah menurunkan ayat :

Terjemahan : Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad) tentang roh. Katakanlah ”Roh itu dari perkara urusan tuhanku...”
( Surah al Isra’ ayat 85 )

Daripada kedua-dua riwayat tersebut, riwayat pertama adalah lebih rajih berbanding riwayat kedua. Ini adalah kerana hadis pertama diriwayatkan oleh al-Bukhari.
Selain itu, Ibn Mas’ud ada bersama nabi ketika peristiwa penurunan ayat tersebut berlaku dan beliau menyaksikan sendiri keadaan itu.
Justeru itu, riwayat pertama diterima sebagai sebab nuzul ayat tersebut.

iii) Sekiranya kedua-dua riwayat adalah sahih dan tidak pula dapat ditarjihkan, maka terimalah kedua-dua riwayat sebagai asbabun nuzul . Dalam konteks ini kita hendaklah beralasan bahawa ayat tersebut diturunkan selepas terjadinya kedua-dua peristiwa atau sebab berkenaan dan dalam tempoh waktu yang berhampiran.

Contohnya ;
Riwayat pertama : Riwayat Imam Bukhari yang diriwayatkan oleh Ikrimah daripada Ibn Abbas bahawa Hilal Ibn Umaiyyah telah menuduh isterinya berlaku sumbang dengan Syuraik Ibn Shama’ di hadapan Rasulullah SAW lalu baginda bersabda kepada Hilal: Bawakan bukti atau belakang kamu akan kusebat . Hilal berkata : Wahai Rasululullah, bagaimana keadaannya kalau seseorang itu mendapati isterinya berlaku sumbang dengan seorang lelaki, adakah ia perlu membawa keterangan atau saksi juga ? Maka turunlah ayat kepada baginda :

Terjemahan : Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri ,maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah , sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar.
(Surah al-Nur ayat 6)




Riwayat kedua: Riwayat yang dikeluarkan oleh Imam al-Bukhari dan Muslim , lafaz hadis ini diambil dari Sahih al-Bukhari daripada Sahl bin Sa’ad: Bahawa ‘Umaymir telah datang kepada ‘Asim Ibn ‘Adi iaitu ketua bagi suku Bani ‘Ajlan sambil berkata : Apa pendapat kamu seorang suami mendapati yang isterinya bersekedudukan dengan lelaki lain , apakah patut ia bunuh sahaja lelaki itu, tetapi selepas itu ia dibalas bunuh pula atau apakah yang sepatutnya dilakukan ? Tolonglah tuan hamba bertanyakan Rasululah tentang perkara ini? Selepas itu, ‘Asim pergi kepada Rasulullah dan bertanya : Wahai Rasulullah (‘Asim bertanya tentang perkara ‘Uwaymir tadi), namun baginda tidak suka melayani pertanyaan seumpama itu. Lalu baginda mengecam pertanyaan seumpama itu. Walau bagaimanapun, ‘Uwaymir masih tidak berpuashati , sambil beliau bersumpah: Demi Allah , aku tidak puas hati kecuali aku sendiri bertanya kepada baginda tentang hal tersebut. Maka ‘Uwaymir pun datang menemui baginda sambil berkata : Wahai Rasuullah, seseorang lelaki mendapati isterinya tidur bersama lelaki lain, adakah patut dia bunuh sahaja lelaki itu, tetapi selepas itu, ia akan dibunuh balas pula, atau apakah yang sepatutnya ia lakukan. Maka baginda menjawab:Sesungguhnya Allah telah menurunkan ayat tentang kamu dan isteri kau kemudian nabi memerintahkan kepada suami isteri untuk bermula‘anah , sebagaimana Allah sebutkan di dalan kitabNya. Maka ia melakukan li’an dengan isterinya iaitu firman Allah :

Terjemahan : Dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhannya itu) hanya dirinya sendiri ,maka persaksian orang itu ialah empat kali bersumpah dengan nama Allah , sesungguhnya dia adalah termasuk orang-orang yang benar.
(Surah al-Nur ayat 6)

Kedua-dua riwayat tersebut sama-sama sahih oleh itu, kita hendaklah mengambil kedua-dua riwayat itu sebab nuzul ayat berkenaan. Kedua-dua peristiwa itu berlaku dalam masa yang berdekatan di mana dalam riwayat tersebut kita boleh menyatakan bahawa orang pertama yang bertanya ialah Hilal ibn Umaiyyah , kemudian pertanyaan tersebut pula diikuti oleh ‘Uwaymir sebelum jawapan diberikan.



iv) Sekiranya kedua-dua riwayat yang dinyatakan sama-sama sahih, dan tidak
dapat ditarjihkan antara satu sama lain, serta ia juga tidak dapat dikumpulkan serentak disebabkan oleh jarak dan tempoh waktu berlaku peristiwa di antara keduanya adalah jarak masa yang jauh. Kita hendaklah membuat tanggapan bahawa ayat tersebut diturunkan berulang kali dengan berasaskan sebab penurunannya juga lebih daripada satu.

Kita boleh melihat hal ini dengan melihat riwayat pertama iaitu hadis riwayat yang dikeluarkan oleh al-Baihaqi dan al-Bazzar daripada Abu Hurairah yang mengatakan bahawa Rasululullah SAW berdiri di samping mayat Hamzah yang gugur syahid dalam perang Uhud dalam keadaan tubuhnya yang dikelar-kelar lalu baginda bersabda : Demi Allah sesungguhnya aku akan cincang 70 orang dari kalangan orang kafir sebagai menuntut bela hak engkau. Maka di saat itu, Jibril menurunkan ayat terakhir daripada surah al-Nahl sedang nabi masih berdiri dekat jenazah Hamzah.
Firman Allah :

Maksudnya :
Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka) maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yan sama seperti yang telah ditimpakan kepada kamu dan jika kamu bersabar , maka sesungguhnya yang demikian itu adalah lebih baik bagi orang yang sabar.
(Surah al-Nahl ayat 126)

Riwayat kedua :
Hadis riwayat al-Tirmizi dan al-Hakim daripada Ubay ibn ka’ab yang berkata : Ketika berlangsungnya peperangan Uhud di mana 64 orang Ansar dan 6 orang Muhajirin terkorban termasuk Hamzah yang dikelar-kelarkan tubuhnya, maka berkatalah golongan Ansar : Sekiranya suatu hari nanti kami berjaya menimpakan kemalangan seumpama ini terhadap mereka (orang kafir ) nescaya kami pasti akan akan mengajar mereka secukup-cukupnya. Ketika hari pembukaan kota Mekah maka Allah menurunkan ayat:

Maksudnya :
Dan jika kamu membalas kejahatan (mereka) maka hendaklah kamu membalas dengan kejahatan yang sama seperti yang telah ditimpakan kepada kamu dan jika kamu bersabar , maka sesungguhnya yang demikian itu adalah lebih baik bagi orang yang sabar.
(surah al-Nahl ayat 126)


Daripada kedua-dua riwayat ini kita tidak boleh mengumpulkan dan menyelaraskan di antara kedua-dua riwayat tersebut. Ini adalah kerana jarak waktu di antara dua peristiwa itu yang terlalu jauh.Jika dilihat , Peperangan Uhud berlaku pada tahun ke-3 Hijrah manakala pembukaan Kota Mekah pula pada tahun-ke 8 Hijrah. Rumusan yang boleh dibuat ialah ayat tersebut diturunkan sebanyak dua kali .

Dalam hal ini ternyata ada yang menganggap terdapat masalah dam penurunan yang berulang , bahawa hal itu merupakan sasuatu yang sia-sia. Namun begitu jawapan untuk kemusykilan itu ialah , bahawa ada hikmah lain yang sangat luhur berkenaan dengan berulangnya nuzul iu, iaitu peringatan dari Allah kepada para hambanya dan menarik perhatian mereka kepada apa yang terkandung di dalam ayat-ayat yang diturunkan secara berulang itu , sama ada pesanan , faedah ataupun lain yang diperlukan oleh manusia.

v) Apabila kedua-dua riwayat tidak tegas.

Apabila perawi berkata, “Ayat ini diturunkan tentang hal ini.” atau, “Aku mengira ayat ini diturunkan tentang hal ini.”Dalam hal ini tiada percanggahan di antara riwayat-riwayat itu . Ia bukan menyatakan sebab nuzul kecualilah ada qarinah yang membawa maksud penjelasan tentang sebab nuzul.

vi) Salah satu daripada ungkapan riwayat tidak tegas.
Yang menjadi pegangan ialah riwayat yang menyatakan sebab nuzul dengan tegas.
Contohnya riwayat berkaitan Sebab Nuzul ayat 223 surah al-Baqarah:

Terjemahan :-Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu. Oleh sebab itu, datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai dan sediakanlah amalan-amalan yang baik untuk diri kamu . Dan bertaqwalah kepada Allah , serta ketahuilah sesungguhnya kamu akan menemuinya (pada hari Akhirat kelak) . Dan berilah khabar gembira (wahai Muhammad) kepada orang-orang yang beriman .
(Surah al-Baqarah ayat 223)

Menurut riwayat pertama : Sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari katanya yang bermaksud: Pada suatu hari aku membaca Surah al-Baqarah ayat 223 :
Terjemahan :-Isteri-isteri kamu adalah sebagai kebun tanaman kamu. Oleh sebab itu, datangilah kebun tanaman kamu menurut cara yang kamu sukai….Maka Ibn Umar berkata kepadaku Tahukah engku tentang apakah ayat ini diturunkan? Aku menjawab: Tidak tahu. Ibn Umar berkata : Ayat ini diturunkan berkaitan persoalan menyetubuhi isteri dari arah belakang.

Riwayat kedua pula ialah hadis yang diterima daripada melalui Jabir yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Abu Daud, al-Tirmizi, al-Nasai’ dan Ibn Majah, Jabir berkata yang bermaksud: Orang-orang Yahudi berkata : Apabila seorang suami menyetubuhi isterinya dari arah belakang, maka anak yang dilahirkan bermata juling. Dengan sebab itu, turunlah ayat 223 surah al-Baqarah.

Dalam hal ini riwayat daripada Jabir dijadikan pegangan kerana tegas manakala riwayat ungkapan Ibn Umar diterima sebagai pentafsiran, bukan sebab nuzul.

Rumusan banyak sebab nuzul untuk satu ayat.
Menurut Ibn Hajar :
 Apabila semuanya tidak tegas,dinilai sebagai tafsir dan kandungan ayat.
 Apabila sebahagian tegas dan sebahagian tidak, yang dipegang yang tegas.
 Apabila semuanya tegas,pilih yang lebih sahih.
 Apabila semuanya sahih dilakukan tarjih.jika tidak boleh ditarjih, dikompromikan.
 Jika tidak boleh dikompromikan,ayat itu turun secara berulang.

3.2 Satu sebab nuzul untuk banyak ayat.
Kadang kala satu kejadian menyebabkan wahyu turun dua kali atau lebih , iaitu
sesuatu yang dipanggil oleh ulama dengan istilah : Turun beberapa wahyu kerana
sebab yang satu . Ini menunjukkan permasalahan itu penting.

Contohnya :
Hadis daripada Ummu Salamah yang diriwayatkan oleh al-Tirmizi dan al-Hakim Katanya: Wahai Rasululah! Saya tidak pernah mendengar Allah menyebut tentang orang perempuan sedikit pun tentang Hijrah. Maka Allah menurunkan ayat al-Quran surah Ali Imran ayat 195.Yang bermaksud: “Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan FirmanNya): Sesungguhnya Aku tidak mensia-siakan amalan oran-orang yang beramal dari antara kamu sama ada lelaki atau perempuan…

4 Pegangan ialah lafaz umum, bukan sebab khusus

Para ulama usul berbeza pendapat dalam hal yang mana mesti diperhatikan untuk pegangan sama ada umumnya lafaz atau khususnya sebab . Adakah hukum itu hanya berlaku atas kejadian peristiwa atau perseorangan tertentu yang di situ ayat diturunkan atau hukum itu menjadi bersifat umum untuk kesemuanya . Menurut jumhur ulama , bahawa yang mesti diperhatikan adalah umumnya lafaz dan bukan khususnya sebab. Ini pendapat ynag sahih. Apabila sesuatu ayat sesuai dengan sebab secara umum atau sesuai dengan sebab secara khusus. Maka yang umum itu diterapkam kepada keumumannya dan yang khusus itu diterapkan kepada kekhususannya.






Contohnya firman Allah :

Maksudnya : Dan mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah darah haidh itu satu benda yang menjijikkan . Oleh sebab itu, hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh) dalam masa datang haidh itu, dan janganlah kamu menghampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci, maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri.
(Surah al-Baqarah ayat 222)

Daripada Anas bin Malik berkata yang bermaksud : Apabila setiap kali isteri-isteri oranag yahudi berhaidh, mereka dipulau atau dikeluarkan daripada rumah tidak diberi makan atau diberi minum dan di dalam rumah mereka tidak bersama . Dengan itu Rasulullah ditanya tentang perkara itu, maka Allah menurunkan ayat tersebut.
Kemudian nabi bersabda :
Bersama-samalah dengan mereka di dalam rumah dan perbuatlah apa sahaja,
kecuali menyetubuhinya. Perkara yang menjadi perbincangan ialah jika sesuatu sebab itu khusus sedangkan ayat yang diturunkan berbentuk umum. Dalam hal ini pendapat ulama terbahagi kepada dua.

Pendapat pertama
Jumhur ulama berpendapat bahawa yang menjadi pegangan ialah lafaz umum
bukannya sebab yang khusus.

Pendapat kedua
Segelintir ulama mengatakanyang menjadi pegangan dan hukum yang dipegang ialah sebab yang khusus.

Pendapat pertama

Contohnya berkenaan ayat li’an.Hadis daripada Ibn Abbas yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, al-Tirmizi dan Ibn majah di mana Ibn. Abbas berkata yang bermaksud: Daripada Ibn Abbas katanya Hilal Ibn Umayyah telah menuduh isterinya berzina dengan Syuraik Ibn Shama’ di hadapan nabi. Nabi bersabda “Hendaklah ada bukti atau saksi, kalau tidak belakang engkau akan disebat”. Hilal berkata “Wahai Rasulullah! Apabila seseorang daripada kami (suami) melihat lelaki bersama (melakukan persetubuhan ) dengan isterinya, maka adakah seharusnya ia membawa bukti atau saksi juga ? Rasululah menjawab, “Saksi atau bukti, jika tidak belakang kamu akan disebat”. Hilal berkata lagi, “Demi yang mengutuskan engkau (Allah) dengan kebenaran, sesungguhnya saya berkata benar. Moga-moga Allah akan menurunkan ayat yang melepaskan belakang aku daripada disebat. Maka turunlah malaikat Jibril menurunkan ayat : Surah al-nur ayat 6 hingga 9.

Lafaz( والذين يرمون أزواجهم ) dan orang-orang yang menuduh isterinya berzina adalah dalam bentuk lafaz umum, namun begitu hukumnya bukanlah hanya terhenti
kepada peristiwa yang khusus itu sahaja. Iaitu ia bukan hanya tertumpu kepada peristiwa Hilal yang menuduh isterinya sahaja tetapi hukum yang dipegang ialah dengan meliputi semua kes lain atau kes menuduh isteri untuk semua orang (suami) tanpa perlu kepada dalil atau ayat lain.

Inilah pendapat sahih dan kukuh dan bersesuaian dengan hukum-hukum syarak yang bersifat umum.




Kesimpulan

Ilmu asbabun nuzul amat penting . Sebenarnya ayat al-Quran diturunkan melalui sebab-sebab tertentu . Namun begitu , ada juga ayat yang diturunkan tanpa sebab yang khusus .Mempelajari ilmu mengenai sebab nuzul ayat amat penting, antaranya ialah :

• Mengetahui hikmat diperundangkan sesuatu hukum.
• Mengetahuin bahawa syariat Islam memberi perhatian yang serius terhadap kepentingan umum, terutamanya dalam menghadapi segala peristiwa, demi umat Islam yang terhormat dan mulia.
• Mengkhususkan serta membataskan hukum yang diturunkan dengan sebab yang berlaku. Iaitu apabila sesuatu hukum itu dinyatakan dalam bentuk yang umum.
• Dapat membantu seseorang dalam memahami ayat dan maksud al-Quran. Ibn Daqiq al-’Id ( دقيق العيد ) berkata : mengetahui sebab nuzul adalah jalan yang paling kuat untuk mengetahui makna al-Quran. Ibn Taimiyah pula berkata : mengetahui sebab nuzul dapat membantu untuk memahami ayat, kerana mengetahui sebab akan dapat mengetahui musabbabnya.
• Dapat mentafsir sesuatu ayat berdasarkan kesah dan cerita yang sebenar. Al-Wahidi berkata : tidak mungkin dapat memahami pentafsiran ayat tanpa mengetahui kesah dan sebab nuzulnya.
• Membantu dan memudahkan seseorang yang menghafaz al-Quran.
• Membantu ahli Tafsir dan ahli Fiqh dalam mengitimhbat hukum.
• Mengetahui pengkhususan hukum.
• Mengetahui dengan jelas kepada siapa dan apa sebab sebenar turunnya sesebuah ayat. Di mana dengan itu ayat tersebut tidak dapat dinisbahkan kepada orang lain akibat dorongan atau permusuhan dan perselisihan.
• Memberi maklumat untuk membezakan antara ayat Makki dan Madani.
• Untuk mengetahui dan mengenal pasti ayat nasikh dan mansukh.
• Mengkhususkan hukum dengan sebab serta menolah sangkaan yang tidak benartentang sesuatu batasan hukum.
Semoga kita semua dapat membaca , memahami , menghayati dan mengamalkan al-Quran dengan baik. Quran adalah panduan utama umat manusia amnya dan umat Islam khususnya . Islam adalah agama Rahmatan lil alamin . Justeru itulah ia menjadi kajian bukan hanya oleh ulama Islam tetapi juga para orientalis dan pemikir barat kerana mereka juga amat kagum dan mengakui secara senyap-senyap akan keagungan Islam . Al-Quran adalah mukjizat yang kekal hingga hari qiamat . Allah yang telah menurunkan al-Quran dalam Bahasa Arab dan Allah akan memeliharanya hingga hari qiamat .Wallahu a’lam






Bibliografi

Ahmad Von Denffer , Ulum al-Quran , An Introduction To The Science Of The Quran (1991), AS Noordeen, Kuala Lumpur.

Asmawi bin Haji Ehsan, Ulum Al-Quran (2004) , Pustaka Haji Abdul Majid, Kuala Lumpur.

Dra.H. St. Amanah , Pengantar Ilmu al-Quran dan Tafsir (1993) , Penerbit Assyifa’ , Darul Fikir , Kuala Lumpur .

Rosmawati Ali @ Mat Zin, Pengantar Ulum Al-Quran.( 1997), Pustaka Salam Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

Subhi Saleh , Kajian al-Quran , Penterjemah , Zainal Abidin bin Abdul Kadir (1991), Dewan bahasa dan Pustaka , Kuala Lumpur .

Syeikh Muhammad Ali Ash Shabuni , Sejarah dan Dasar Pengajian Ilmu Al-Quran, penterjemah , M. Juanaid Al-Hashimi (1996), Al-Hidayah Publisher , Kuala Lumpur.

Zulkifli bin Hj. Mohd. Yusoff, Kunci Mengenal al-Quran (1996), Berita Publishing Sdn. Bhd. Kuala Lumpur.

Tafsir Pimpinan al-Rahman kepada Pengertian al-Quran (1994), Bahagian Hal Ehwal Islam , Jabatan Perdana Menteri, Kuala Lumpur .





Artikel ini datangnya daripada Portal Rasmi Pejabat Pelajaran Daerah Kerian
http://ppdkerian.edu.my/portal

Alamat URL untuk artikel ini:
http://ppdkerian.edu.my/portal/modules.php?name=News&file=article&sid=791

Faedah mengetahui asbabun nuzul

Mengetahui asbabun nuzul sangat besar pengaruhnya dalam memahami makna ayat-ayat dalam Al-Qur’an. Oleh karena itu, para ulama sangat berhati-hati dalam memahami asbabun nuzul, sehingga banyak ulama yang menulis tentang itu. Diantara kitab termasyhur yang membahas tentang asbabun nuzul adalah; Asbabun Nuzul, karya Imam Al-Wahidi, Lubabun Nuqul fi Asbabin Nuzul karya Imam Suyuthi. Beberapa faedah mengetahui asbabun nuzul antara lain:
  1. Dapat mengetahui hikmah disyari’atkannya hokum. Imam Al-Wahidi mengatakan, ”Tidak mungkin orang bisa mengetahui tafsir suatu ayat tanpa mengetahui kisah dan penjelasan mengenai turunnya lebih dahulu”.
  2. Kekhususan hukum disebabkan oleh sebab tertentu. Ibnu Taimiyyah mengatakan, ”Mengetahui asbabun nuzul sangat membantu untuk memahami ayat. Sesungguhnya dengan mengetahui sebab akan mendapatkan ilmu musabbab”.
  3. Mengetahui nama orang, dimana ayat diturunkan berkaitan dengannya, dan pemahaman ayat menjadi lebih jelas.
  4. Menghindarkan anggapan menyempitkan dalam memandang hukum yang nampak lahirnya menyempitkan.
http://www.sugengprabowo.com/faedah-mengetahui-asbabun-nuzul

Faedah mengetahui asbabun nuzul

Mengetahui asbabun nuzul sangat besar pengaruhnya dalam memahami makna ayat-ayat dalam Al-Qur’an. Oleh karena itu, para ulama sangat berhati-hati dalam memahami asbabun nuzul, sehingga banyak ulama yang menulis tentang itu. Diantara kitab termasyhur yang membahas tentang asbabun nuzul adalah; Asbabun Nuzul, karya Imam Al-Wahidi, Lubabun Nuqul fi Asbabin Nuzul karya Imam Suyuthi. Beberapa faedah mengetahui asbabun nuzul antara lain:
  1. Dapat mengetahui hikmah disyari’atkannya hokum. Imam Al-Wahidi mengatakan, ”Tidak mungkin orang bisa mengetahui tafsir suatu ayat tanpa mengetahui kisah dan penjelasan mengenai turunnya lebih dahulu”.
  2. Kekhususan hukum disebabkan oleh sebab tertentu. Ibnu Taimiyyah mengatakan, ”Mengetahui asbabun nuzul sangat membantu untuk memahami ayat. Sesungguhnya dengan mengetahui sebab akan mendapatkan ilmu musabbab”.
  3. Mengetahui nama orang, dimana ayat diturunkan berkaitan dengannya, dan pemahaman ayat menjadi lebih jelas.
  4. Menghindarkan anggapan menyempitkan dalam memandang hukum yang nampak lahirnya menyempitkan.

Wednesday 4 January 2012

Fungsi Al Qur'an

http://blog.muslim-indonesia.com/ibadah/kitab-kitab-allah-swt/al-quran/fungsi-al-quran

Ada beberapa tujuan diturunkannya Al Qur’an.
1. Sebagai bukti berasal dari Allah SWT. “Dan apabila engkau tidak mendatangkan satu ayat (Al Qur-an) kepada mereka, mereka berkata, “Mengapa tidak engkau buat sendiri ayat itu?” Katakanlah,”Sesungguhnya aku hanya mengikuti apa yang diwahyukan kepadaku dari Tuhanku. Inilah (Al Qur-an) adalah bukti-bukti yang nyata dari Tuhanmu, petunjuk dan rahmat bagi kaum beriman”. (QS. Al A’raf: 203). Orang kafir beranggapan bahwa Al Qur-an itu adalah karangan Nabi Muhammad saw, sehingga apabila wahyu tidak turun, maka mereka meminta kepada beliau untuk mengarang ayat. Tentu saja hal ini merupakan ejekan mereka kepada Nabi Muhammad.
2. Sebagai pembenar kitab-kitab suci sebelumnya, yakni Taurat, Zabur, dan Injil. “Dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad) adalah Al-Kitab (Al Qur’an) itulah yang benar, membenarkan kitab-kitab yang sebelumnya.” (QS. Fathir: 31)
3. Sebagai pelajaran dan penerangan. “Al Quran itu tidak lain adalah pelajaran dan kitab yang memberi penerangan.” (QS. Yaa Siin: 69)
4. Sebagai pembimbing yang lurus. “Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Al-Quran dan Dia tidak mengadakan penyimpangan di dalamnya, melainkan sebagai bimbingan yang lurus.” (QS. Al-Kahfi: 1-2)
5. Sebagai pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi yang meyakininya. “Al-Quran ini adalah pedoman bagi manusia, petunjuk dan rahmat bagi kaum yang meyakininya.” (QS. Al Jatsiyah: 20)
6. Sebagai pengajaran. “Dan tiadalah ia (Al Qur-an), melainkan pengajaran untuk semesta alam.” (QS. AI Qalam: 52)
7. Sebagai petunjuk dan kabar gembira. “Kami turunkan kepadamu Kitab (Al Qur-an) yang menjelaskan segala sesuatu, petunjuk, rahmat dan kabar gembira bagi oranggorang muslim.” (QS. An Nahl: 89)
8. Sebagai obat penyakit jiwa. “Hai sekalian manusia, sungguh telah datang kepada kamu pengajaran dari Tuhanmu (Al Qur-an), penyembuh penyakit-penyakit dalam dada, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman”. (QS. 10/Yunus: 57)
Fungsi lain Al-Quran yang tidak kalah penting, adalah sebagai bukti kebenaran Nabi Muhammad saw., dan bukti bahwa semua ayatnya benar-benar dari Allah SWT. Sebagai bukti kedua fungsinya yang terakhir paling tidak ada dua aspek dalam Al-Quran itu sendiri: 1) Isi/kandungannya yang sangat lengkap dan sempurna; 2) Keindahan bahasanya dan ketelitian redaksinya; 3) Kebenaran beritaberita gaibnya; dan 4) Isyarat-isyarat ilmiahnya.
1. Isi/kandungan Al-Quran
Isi Al-quran mencakup dan menyempurnakan pokok-pokok ajaran dari kitab-kitab Allah SWT yang terdahulu (Taurat, Injil, dan Zabur). Sebagian ulama mengatakan, bahwa Al-Quran mengandung tiga pokok ajaran: a) keimanan; b) akhlak dan budi pekerti; dan c) aturan tentang pergaulan hidup sehari-hari antar sesama manusia. Sebagian ulama yang lain berpendapat, bahwa Al-Quran berisi dua peraturan pokok: a) Peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan Allah SWT; dan b) Peraturan yang mengatur hubungan manusia dengan sesamanya, dan dengan alam sekitarnya.
Kelengkapan dan kesempurnaan isi Al Qur-an ini diakui juga oleh para pakar Barat, di antaranya oleh Edward Gibbon. Ahli sejarah Inggris (1737-1794) ini mengatakan. “Al Qur-an adalah sebuah kitab agama, yang membahas tentang masalah-masalah kemajuan, kenegaraan, perniagaan, peradilan, dan undang-undang kemiliteran dalam Islam. Isi Al Qur-an sangat lengkap, mulai dari urusan ibadah, ketauhidan, sampai soal pekerjaan sehari-hari, mulai dari masalah rohani sampai hal-hal jasmani, mulai dari pembicaraan tentang hak-hak dan kewajiban segolongan umat sampai kepada pembicaraan tentang akhlak dan perangai serta hukum siksa di dunia.
“Karena itu amat besar perbedaan Al Qur-an dengan Bibel. Bibel tidak mengandung aturan-aturan yang bertalian dengan keduniaan. Yang terdapat di dalamnya hanyalah cerita-cerita untuk kesucian diri. Bibel tidak dapat mendekati Al Qur-an, karena Al Qur-an itu tidak hanya menerangkan sesuatu yang bertalian dengan amalan keagamaan, tetapi juga mengupas asas politik kenegaraan. Al Qur-an lah yang menjadi sumber peraturan negara, sumber undang-undang dasar, memutuskan suatu perkara yang berhubungan dengan kehartaan maupun kejiwaan.”
2. Keindahan bahasa dan ketelitian redaksi Al Qur-an
Banyak pakar baik dari Arab sendiri maupun dari Barat yang mengakui keindahan bahasa Al Qur-an. Berikut kami kutipkan beberapa pendapat mereka. George Sale yang merintis penerjemahan Al Qur-an ke dalam bahasa Inggris menulis dalam kata pengantar terjemahannya, antara lain. ” … Al Qur-an ditulis dalam bahasa Arab dengan gaya yang indah dan paling tinggi yang tidak dapat ditiru oleh pena manusia. Oleh karena itu, Al Qur-an mukjizat yang besar. Berbekal mukjizat Al Qur-an Muhammad muncul menguatkan tugas sucinya. Dengan mukjizat itu beliau menantang ribuan sastrawan Arab yang cakap untuk menciptakan satu ayat saja yang dapat dibandingkan dengan gaya Al Qur-an.” Di bagian lain kata pengantarnya, ia menulis. “Sangat luar biasa dampak kekuatan kata-kata (Al Qur-an) yang dipilih dengan baik dan ditempatkan dengan seninya, yang dapat menumbuhkan gairah dan rasa kagum orang yang membacanya.”
Seorang sastrawan Arab yang masyhur, Mustafa Shodiq Ar-Rofi’ie mengakui, antara lain. “Tuhan menurunkan Al Qur-an dalam bahasa ini (Arab) dengan susunan tersendiri, membuat orang tidak berdaya menirunya, baik susunan (ayat-ayatnya) yang pendek maupun yang panjang …. Karena dia adalah pembersihan bahasa dari kekotorannya.”
Dr. Thoha Husein, sarjana Mesir yang sangat terkenal di dunia Barat mengakui. “Kata-kata terbagi tiga, yakni puisi, prosa, dan Qur-an. Akan tetapi Qur-an memiliki gaya tersendiri, bukan puisi dan bukan prosa. Qur-an adalah Qur-an. Ia tidak tunduk pada aturan prosa dan puisi. Ia memiliki irama sendifi yang dapat dirasakan pada susunan Iafainya dan urutan ayatnya.”
Tentu saja hanya orang yang memahami bahasa Arab yang dapat merasakan keindahan bahasa Al Qurran. Sebagaimana ditegaskan oleh Dr. M. Quraish Shihab dalam bukunya Membumikan Al Qur-an, bahwa tidak mudah untuk mengetahui keindahan bahasa Al Qurran khususnya bagi kita yang tidak memahami dan tidak memiliki “rasa bahasa” Arab. Sebab keindahan diperoleh melalui “perasaan”, bukan melalui nalar. Namun demikian, menurut M. Quraish Shihab ada satu atau dua hal menyangkut redaksi Al Qur-an yang dapat membantu pemahaman aspek pertama ini.
“Seperti diketahui, seringkali Al Qur-an “turun” secara spontan, guna menjawab pertanyaan atau mengomentari peristiwa. Misalnya pertanyaan orang Yahudi tentang hakikat ruh. Pertanyaan ini dijawab secara langsung, dan tentunya spontanitas tersebut tidak memberi peluang untuk berpikir dan menyusun jawaban dengan redaksi yang indah apalagi teliti. Namun demikian setelah Al Qur-an rampung diturunkan dan kemudian dilakukan analisa serta perhitungan terhadap redaksi-redaksinya, ditemukan hal-hal yang sangat menakjubkan. Ditemukan antara keseimbangan yang sangat serasi antara kata-kata yang digunakannya, seperti keserasian jumlah dua kata yang bertolak belakang.”
Untuk membuktikan adanya keseimbangan kata yang digunakan dalam AI-Quran, Dr. M. Quraish Shihab mengambil contoh dari Al I’jaz Al Adabiy li Al Quran Al Karim karya Abdurrazaq Nawfal. Beberapa di antaranya, adalah:
a. Keseimbangan kata yang bertolak belakang.
– Kata al-hayah (hidup) dan al-maut (mati), masing-masing disebut 145 kali.
– Kata al-naf’ (manfaat) dan al-madhorroh (mudarat), masing-masing disebut 50 kali. Kata al-har
(panas) dan al-bard (dingin), masinggmasing disebut 4 kali.
– Kata as-sholihat (kebajikan) dan al-syayi’at (keburukan), masing-masing disebut 167 kali.
– Kata al-Thuma’ninah (kelapangan/ketenangan) dan al-dhiq (kesempitan/kekesalan), masing-
masing disebut 13 kali.
– Kata ar-rohbah (cemas/takut) dan al-roghbah (harap/ingin), masing-masing disebut 8 kali.
– Kata al-kufr (kekufuran) dan al-iman (iman) dalam bentuk definite, masing-masing disebut 17
kali.
– Kata al-kufr (kekufuran) dan al-iman (iman) dalam bentuk Indifinite, masing-masing disebut 8 kali.
– Kata al-shoyf (musim panas) dan al-syita’ (musim dingin) masing-masing disebut 1 kali.
b. Keseimbangan jumlah kata dengan sinonimnya (dua kata yang artinya sarna).
– Al-harts dan al-Ziro’ah (membajak/bertani), masing-masing disebut 14 kali
– Al-’ushb dan al-dhurur (membanggakan diri/angkuh), masing-masing disebut 27 kali
– Al-aql dan al-nur (akal dan cahaya), masing-gmasing disebut 49 kali.
– Al-jahr dan al-’aIaniyah (nyata), masing-masing disebut 16 kali.
c. Keseimbangan antara jumlah kata dengan jumlah kata yang menunjuk kepada akibatnya.
– Al-infak (infak) dengan al-ridha (kerelaan), masing-masing disebut 73 kali
– Al-bukhl (kekikiran) dengan al-hasanah (penyesalan), masing-masing disebut 12 kali
– Al-kafirun (orang-orang kafir) dengan al-nar / al-ahroq (neraka/pembakaran), masing-masing 154
kali
– Al-Zakah (zakat/penyucian) dengan al-barokat (kebajikan yang banyak), masing-masing disebut
32 kali.
– Al-fahisyah (kekejian) dengan al-ghodb (murka), masing-masing disebut 26 kali
d. Keseimbangan jumlah kata dengan kata penyebabnya.
– Kata al-isrof (pemborosan) dengan al-sur’ah (ketergesa-gesaan), masing-masing disebut 23 kali
– Kata al-maw’izhoh (nasihat/petuah) dengan al lisan (lidah), masing-masing disebut 25 kali
– Kata al-asro (tawanan) dengan al-harb (perang), masing-masing disebut 6 kali
– Kata al-salam (kedamaian) dan al-thayyibat (kebajikan), masing-masing 60 kali
e. Disamping keseimbangan-keseimbangan tersebut, ditemukan juga keseimbangan khusus.
1) Kata yawm (hari) dalam bentuk tunggal sejumlah 365 kali sebanyak hari-hari dalam setahun.
Sedangkan kata hari yang menunjuk kepada bentuk plural (ayyam) atau dua (yawmayni), jumlah
keseluruhannya hanya tiga puluh, sama dengan jumlah hari dalam sebulan. Di sisi lain, kata yang
berarti “bulan” (syahr) hanya terdapat dua belas kali, sama dengan jumlah bulan dalam setahun.
2) Al Qur-an menjelaskan bahwa langit ada “tujuh”.
3) Kata-kata yang menunjuk kepada utusan Tuhan, baik rasul (rasul), atau nabiyy (nabi), atau
basyir (pembawa berita gembira), atau nadzir (pemberi peringatan), keseluruhannya berjumlah
518 kali. Jumlah ini seimbang dengan jumlah penyebutan nama-nama nabi, rasul dan pembawa
berita tersebut, yakni 518 kali.
3. Kebenaran berita-berita gaibnya, salah satunya tentang Fir’aun.
Dalam Surat Yunus dikisahkan tentang Fir’aun yang tenggelam di laut merah sewaktu mengejar-ngejar Nabi Musa as. Ditegaskan pula bahwa “Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu (Fir’aun), supaya menjadi pelajaran bagi orang-orang sesudahmu, dan kebanyakan manusia melalaikan tanda-tanda kekuasaan Kami.” (QS. Yunus: 92). Dan firman Allah SWT benar adanya. Ahli purbakala, Loret pada tahun 1896 menemukan satu mumi di lembah raja-raja Luxor Mesir, yang dari data-data sejarah terbukti bahwa ia adalah Fir’aun yang bernama Maniptah dan yang pernah mengejar Nabi Musa as. Sampai sekarang tubuh Fir’aun dalam keadaan utuh di Museum Kairo. Siapa pun yang berkunjung ke sana dapat menyaksikannya.
4. Isyarat-isyarat ilmiahnya.
Dalam Al Qur-an banyak isyarat-isyarat ilmiah. Diuraikan oleh Dr. M. Quraish Shihab dalam bukunya “Membumikan” Al Qur-an bahwa banyak sekali isyarat ilmiah yang ditemukan dalam AI-Quran. Misalnya diisyaratkan bahwa “Cahaya matahari bersumber dari dirinya sendiri, sedangkan cahaya bulan adalah pantulan (dari cahaya matahari)” (perhatikan QS. Yunus:5). Atau bahwa jenis kelamin anak adalah hasil sperma pria, sedang wanita sekadar mengandung karena mereka hanyalah bagaikan “ladang” (QS. AI Baqarah: 223), dan masih banyak lagi lainnya yang kesemuanya belum diketahui manusia, kecuali pada abad-abad bahkan tahun-tahun terakhir ini. Dari manakah Muhammad mengetahuinya, kalau bukan dari Dia, Allah SWT. Tuhan yang Maha Mengetahui.
—oOo—

Berkenalan Dengan al-Qur’an


http://hafizfirdaus.com/ebook/KenalAlQuran/Bab%201.htm
Bab 1:Berkenalan Dengan al-Qur’an






 

FUNGSI DAN KEDUDUKAN AL QUR'AN

Aug 1, '08 12:22 AM
for everyone
       http://mediabilhikmah.multiply.com/journal/item/101?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem

Fungsi Al-Qur’an
1. Pengganti kedudukan kitab suci sebelumnya yang pernah diturunkan Allah SWT
2. Tuntunan serta hukum untuk menempuh kehidupan
3. Menjelaskan masalah-masalah yang pernah diperselisihkan oleh umat terdahulu
4. Sebagai Obat

Dan Kami turunkan dari Alquran suatu yang menjadi obat dan rahmat bagi orang-orang yang beriman, dan (Alquran itu) tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim selain kerugian”. (Al-Isra' (17): 82).

Petunjuk pada jalan yang lurus

Sesungguhnya Al-Qur'an ini memberi petunjuk pada jalan yang amat lurus. (Al-Isrâ (17) ayat 9.
Kedudukan Al Qur’an
1. Kitabul Naba wal akhbar (Berita dan Kabar), QS. An Naba’ (7 : 1-2)
2. Kitabul Hukmi wa syariat (Kitab Hukum Syariah), QS. Al Maidah (5) : 49-50
3. Kitabul Jihad, QS. Al Ankabut (29) : 69
4. Kitabul Tarbiyah, QS. Ali Imran (3) : 79
5. Minhajul Hayah (Pedoman Hidup), 
6. Kitabul Ilmi, QS. Al Alaq (96) : 1-5

5. Al-Qur’an Sebagai Minhajul Hayah (Pedoman Hidup)
        Konsepsi inilah yang pada akhirnya dapat mengeluarkan umat manusia dari kejahiliyahan menuju cahaya Islam. Dari kondisi tidak bermoral menjadi memiliki moral yang sangat mulia. Dan sejarah telah membuktikan hal ini terjadi pada sahabat Rasulullah SAW. Sayid Qutub mengemukakan (1993 : 14) :
“Bahwa sebuah generasi telah terlahir dari da’wah –yaitu generasi sahabat –yang memiliki keistimewaan tersendiri dalam sejarah umat Islam, bahkan dalam sejarah umat manusia secara keseluruhan. Generasi seperti ini tidak muncul kedua kalinya ke atas dunia ini sebagaimana mereka… Meskipun tidak disangkal adanya beberapa individu yang dapat menyamai mereka, namun tidak sama sekali sejumlah besar sebagaimana sahabat dalam satu kurun waktu tertentu, sebagaiamana yang terjadi pada periode awal dari kehidupan da’wah ini…”
Cukuplah kesaksian Rasulullah SAW menjadi bukti kemulyaan mereka, manakala beliau mengatakan dalam sebuah haditsnya:
عن عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
 خَيْرُكُمْ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
“Dari Imran bin Hushain ra, Rasulullah SAW bersabda: ‘Sebaik-baik kalian adalah generasi yang ada pada masaku (para sahabat) , kemudian generasi yang berikutnya (tabi’in), kemudian generasi yang berikutnya lagi (atba’ut tabiin). (HR. Bukhari)”
           Imam Nawawi secara jelas mengemukakan bahwa yang dimaksud dengan ‘generasi
pada masaku’ adalah sahabat Rasulullah SAW. Dalam hadits lain, Rasulullah SAW juga mengemukakan mengenai keutamaan sahabat:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَلَوْ
أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا بَلَغَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ ( رواه البخاري)
Dari Abu Sa’id al-Khudri ra, Rasulullah SAW bersabda, ‘Janganlah kalian mencela sahabat-sahabatku.Karena sekiranya salah seorang diantara kalian menginfakkan emas sebesar gunung uhud, niscaya ia tidak akan dapat menyamai keimanan mereka, bahkan menyamai setengahnya pun tidak. (HR. Bukhari).
        Sayid Qutub mengemukakan (1993 : 14 – 23) , terdapat tiga hal yang melatar belakangi para sahabat sehingga mereka dapat menjadi khairul qurun, yang tiada duanya di dunia ini. Secara ringkasnya adalah sebagai berikut: pertama, karena mereka menjadikan Al-Qur'an sebagai satu-satunya sumber petunjuk jalan, guna menjadi pegangan hidup mereka, dan mereka membuang jauh-jauh berbagai sumber lainnya. Kedua, ketika mereka membacanya, mereka tidak memiliki tujuan untuk tsaqofah, pengetahuan, menikmati keindahannya dan lain sebainya. Namun mereka membacanya hanya untuk mengimplementaikan apa yang diinginkan oleh Allah dalam kehidupan mereka. Ketiga, mereka membuang jauh-jauh segala hal yang berhubungan dengan masa lalu ketika jahiliah. Mereka memandang bahwa Islam merupakan titik tolak perubahan, yang sama sekali terpisah dengan masa lalu, baik yang bersifat pemikiran maupun budaya.
         Dengan ketiga hal inilah, generasi sahabat muncul sebagai generasi terindah yang pernah terlahir ke dunia ini. Di sebabkan karena ‘ketotalitasan’ mereka ketika berinteraksi dengan Al-Qur’an, yang dilandasi sebuah keyakinan yang sangat mengakar dalam lubuk sanubari mereka yang teramat dalam, bahwa hanya Al-Qur’an lah satu-satunya pedoman hidup yang mampu mengantarkan manusia pada kebahagiaan hakiki baik di dunia maupun di akhirat.
Prev: KARAKTERISTIK AL QUR'AN
Next: AKHLAQ TERHADAP AL QUR'AN

Tuesday 3 January 2012

Akal Menurut al-Quran

 Akal Menurut al-Quran

http://www.scribd.com/doc/11062530/Akal-Menurut-AlQuran-Neurosains

Misi dan Fungsi Al-Quran

Misi dan Fungsi Al-Quran 

http://www.qurandanhadits.com/Sejarah-Al-Qur-an/misi-dan-fungsi-al-quran.html 

E-mail Cetak PDF
Al-quran adalah kitab petunjuk dan pembimbing bagi perjalanan kehidupan umat manusia, penawar bagi penyakit hati dan penerang jalan menuju Allah.

Allah Swt dengan keluasan rahmat-Nya atas hamba-hamba-Nya yang lemah telah menurunkan kitab suci terakhirnya dengan perantara malaikat Jibril a.s. kepada Nabi kesayangannya Muhammad SAW untuk menyelamatkan umat manusia yang terpenjara dalam dunia yang gelap, dan memerdekakan mereka yang terbelenggu oleh angan-angan panjang, mengentas mereka dari kehinaan jiwa dan kelemahan hewani, dan mengantarkan mereka ke puncak kesempurnaan insani.

Misi pertama Al-Qur’an adalah kitab yang mengajak menuju sumber segala kebahagiaan, ia mengajak umat manusia kepada ma’rifat kepada Allah, baik Dzat, Asma’, Sifat-sifat ataupun tindakan-tindakannya. Al-Qur’an mengungkap masalah-masalah di atas dengan ungkapan yang dapat dipahami dan ditangkap oleh semua lapisan, sesuai dengan kesiapan mereka masing-masing. Para ulama dhahir, muhadditsin, para fuqaha, dan para mufassirin menafsirkan ayat-ayat tentang tauhid dengan penafsiran yang berbeda dengan pemahaman dan penafsiran ulama batin dan ahli ‘irfan.
Adanya perbedaan tersebut tidak berarti yang satu dari kedua bentuk pemahaman itu salah. Kedua pemahaman mereka benar dalam kerangka dan kapasitas mereka masing-masing. Pemahaman ulama dhahir benar dan tepat namun, pemahaman ulama batin lebih dalam dan teliti serta dihiasi oleh sentuhan-sentuhan nilai irfan yang kental.
Sebagian ayat-ayat Al-Qur’an, seperti ayat-ayat awal surat al-Hadid dan surat al-Ikhlash diturunkan untuk mereka yang mendalam ilmunya di akhir zaman, bukan di masa-masa awal penurunannya, sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits dalam Al-Kafi. Kendati demikian bagi ulama dhahir mereka dapat menimba manfaat yang tepat dan benar dari ayat-ayat tersebut. Dan yang demikian itu adalah salah satu sisi mu’jizat dan keistimewaaan Al-Qur’an.
Misi kedua Al-Qur’an adalah membawa misi pensucian jiwa dari berbagai kekotoran material agar dapat mencapai kebahagiaan abadi. Ia mengajarkan bagaimana manusia dapat berjalan menuju Allah, dan hal itu melalui dua konsep:
1. Ketakwaan dengan berbagai tingkatannya.
2. Keimanan dengan berbagai tingkatannya.
Misi ketiga ialah menceritakan kisah-kisah para nabi, para wali dan orang-orang bijak serta bagaimana bimbingan Allah terhadap mereka dan peran mereka dalam membimbing umat manusia. Dalam kisah-kisah mereka terdapat banyak pelajaran dan ‘ibrah yang dapat dipetik oleh umat manusia.
Dalam kisah penciptaan Adam as, perintah sujud atas malaikat dan pengajaran asma’ kepada Adam serta kasus keangkuhan Iblis terhadap perintah sujud, misalnya, terdapat banyak pelajaran yang sangat agung dan mencengangkan. Oleh sebab itu, cerita-cerita semacam itu disebut berulang-ulang agar tujuan dan hikmahnya dapat dipetik oleh manusia.
Misi keempat Al-Qur’an adalah mengungkap keadaan dan jiwa orang-orang kafir dan kaum penentang kebenaran serta menjelaskan akibat dan kesudahan mereka serta kehancuran dan kehinaan mereka, baik di dunia maupun di akhirat kelak, seperti kasus Fir’aun, Qorun, Namrud, Abrahah, dan tokoh-tokoh penentang kebenaran lainnya.
Pada setiap kisah mereka yang diangkat dalam Al-Qur’an terdapat nasihat, hikmah, bahkan pelajaran.
Begitu juga dapat digolongkan misi di atas, cara dan langkah sahabat-sahabat Nabi SAW dalam berjihad melawan kaum kafir, hal itu dimuat untuk membangkitkan kaum muslimin dari kelalaian dan mengobarkan semangat jihad dijalan Allah, demi menegakkan kalimatullah.
Misi kelima, menerangkan undang-undang syariat Islam dan aturan-aturan Tuhan. Dalam Al-Qur’an telah disebutkan pokok-pokok undang-undang Islam dan hukum syariat seperti salat, zakat, khumus, haji, puasa, jihad, pernikahan, hukum waris, hukum pidana, dan perdata, perdagangan dan lain-lain. Bahkan beberapa di antaranya disebut dengan terperinci.
Penjelasan hukum syariat merupakan hal yang sangat dibutuhkan oleh seluruh lapisan masyarakat demi keteraturan dan kemapanan, kehidupan duniawi dan kebahagiaan ukhrawi mereka. Oleh sebab itu Al-Qur’an memberikan perhatian khusus dalam masalah ini, dan hadits-hadits pun telah banyak memberikan perincian dan berbagai masalah terkait dengannya.
Ayat-ayat yang tergolong dalam masalah ini telah dikelompokkan oleh para ulama dan diberi nama dengan Ayatul Ahkam, yang jumlahnya kurang lebih lima ratus ayat.
Misi keenam Al-Qur’an adalah menyelesaikan permasalahan seputar akhirat dan hari kebangkitan, pembuktian akan kebenarannya, aneka bentuk siksa dan pahala, dan perincian tentang surga dan neraka. Sebagaimana Al-Qur’an juga menyebutkan nasib dan keadaan para penerima kenikmatan dan kebahagiaan dan derajat-derajat mereka. Begitu juga Quran menerangkan tingkatan-tingkatan orang-orang yang sengsara, baik mereka yang kafir, munafik, ataupun pendosa dan fasiqin.
Dalam hal ini Al-Qur‘an memakai dua metode/bahasa:
A. Bahasa gamblang, bagi kaum awam dan kalangan menengah.
B. Bahasa isyarat untuk kelompok khusus seperti, ayat tentang “Ridhwanullahi akbar“ dan ayat “liqaullah“.
Misi ketujuh Al-Qur‘an adalah cara pemaparan argumentasi yang di sajikan oleh Allah untuk membuktikan kebenaran berbagai permasalahan, seperti pembuktian-pembuktian kebenaran prinsip tauhid dengan berbagi masalahnya seperti: sifat ilmu, qudrat dan seluruh sifat-sifat kamaliah (kesempurnaan).
Pada bagian ini, banyak ditemukan argumen yang mendalam dan detail, dan para ulama ahli irfan (hukama‘) telah mampu menyimpulkan dengan sempurna.
Selain argumen yang ditegakkan oleh Allah, ia juga menukil berbagai dialog yang terjadi antara para nabi dan rosul dengan para penentang kebenaran. Dalam dialog-dialog tersebut terdapat setumpuk argumen dan dalil yang membuktikan kebenaran berbagai ajaran seperti, bukti-bukti yang dijelaskan oleh Nabi Ibrahim as.[1]
Misi kedelapan Al-Qur’an adalah memberikan keputusan akhir bagi perselisihan yang muncul dan sedang berkembang, di tengah-tengah umat manusia tentang perjalanan kehidupan mereka dan memberikan solusi yang benar tentangnya.
Dalam ayat 64 surat An-Nahl, dan ayat 76 surat An-Naml, disebutkan bahwa salah satu misi dan fungsi kehadiran Al-Qur’an adalah memberikan keputusan, kejelasan dan menegakkan hujjah atas apa yang diperselisihkan oleh kalangan kaum musyrikin tentang keyakinan ketuhanan dan amal mereka[2], dan yang diperselisihkan oleh Ahlul Kitab tentang Isa Al-Masih dan hukum-hukum serta keyakinan mereka.[3]
Misi kesembilan Al-Qur’an adalah membenarkan kitab-kitab suci dan misi para rosul sebelum Nabi Muhammad Saw.
Disebutkan dalam banyak ayat seperti ayat 48 surat Al-Maidah dan ayat 3 surat Ali Imran, bahwa fungsi Al-Qur‘an adalah melegalisir apa yang termuat dalam Taurat, Injil dan kitab-kitab suci sebelumnya, selain itu ia juga berfungsi sebagai “ Muhaimin“ atas kitab-kitab suci tersebut.
Arti Al-Qur’an sebagai “Muhaimin“ ialah tidak sekedar membenarkan akan tetapi, ia juga berperan sebagai pengontrol atas apa yang termuat di dalamnya, ia akan menetapkan dan memberlakukan apa yang masih sesuai dengan tuntutan umat terakhir ini dan akan menghapus ajaran yang dianggap expired masa berlakunnya.
Adapun terhadap kitab Taurat atau Injil yang beredar ketika itu hingga akhir zaman, yang tentunya penuh dengan tahrif dan penyimpangan dari yang asli, Al-Qur’an memberikan kepalsuan dan penyimpangan tersebut, dan ini juga arti Al-Qur’an sebagai “Muhaimin“.
Inilah sekilas misi dan fungsi Al-Qur’an sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an sendiri.

Peran Dan Fungsi Al-Qur’an

http://dedys582.wordpress.com/2010/12/03/peran-dan-fungsi-alquran/

بـــسْــــمِ اللِّّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ


  1. PERANAN DAN FUNGSI AL-QUR’AN
Menurut pendapat Subhi As-Shalih, Al-Qur’an berarti bacaan. Arti Al-Qur’an sebagai bacaan ini merujuk pada sifat Al-Qur’an yang di firmankan-Nya dalam Al-Qur’an  Q.s Al-Qiyamah : 17-18 :
Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila Kami telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu. (Al-Qiyamah : 17-18 )
Kata Al-Qur’an selanjutnya di pergunakan untuk menunjukkan kalam Allah yang di wahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Kalam Allah yang di wahyukan kepada Nabi-Nabi selain Nabi Muhammad SAW tidak di namai Al-Qur’an, seperti Taurut yang di turunkan kepada Nabi Musa As, Zabur kepada Nabi Daud As, dan Injil kepada Nabi Isa As.
Menurut Abu Hasan Al-Harali, dan Abd. Al-Ma’ali Syaizalah, Al-Qur’an mempunyai nama sebanyak 90 dan 55 macam. Sebagian nama-nama tersebut, baik secara langsung maupun tidak langsung, memperlihatkan fungsi-fungsi Al-Qur’an. Dari sudut isi dan substansinya, fungsi Al-Qur’an – sebagai tersurat dalam nama-namanya – adalah sebagai berikut :
  1. Al-Huda (petunjuk).
-         Petunjuk bagi manusia secara umum, Allah berfirman :
(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil)… ( Al-Baqarah : 185 )
-         Petunjuk bagi orang-orang yang bertaqwa, Allah berfirman :
Kitab (Al Quran)[1] ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa[2], (Al-Baqarah : 2)
-         Petunjuk bagi orang-orang beriman ;
…..Katakanlah: “Al Quran itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mukmin. dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan, sedang Al Quran itu suatu kegelapan bagi mereka[3]. mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh”. (Fushshilat : 44)
  1. Al-Furqan (pembeda), yaitu untuk membedakan dan bahkan memisahkan antara yang hak dan yang batil, atau antara yang benar dan yang salah, seperti yang terdapat dalam Q.s al-Baqarah ayat 185 di atas.
  2. Al-Syifa’ (obat), dalam al-Qur’an di katakan bahwa Al-Qur’an berfungsi sebagai obat bagi penyakit-penyakit yang ada dalam dada (mungkin yang di maksud di sini ialah penyakit psikologis). Allah berfirman :
Hai manusia, Sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi penyakit-penyakit (yang berada) dalam dada dan petunjuk serta rahmat bagi orang-orang yang beriman.( Yunus : 57 )
  1. Al-Mau’izhah (nasihat), dalam Al-Qur’an di katakan bahwa ia berfungsi sebagai nasihat bagi orang-orang yang bertaqwa, firman Allah :
(Al Quran) ini adalah penerangan bagi seluruh manusia, dan petunjuk serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa. (Ali-Imraan :138)
Demikian fungsi Al-qur’an yang di ambil dari nama-namanya yang di firmankan Allah dalam Al-Qur’an. Sedangkan fungsi Al-Qur’an dari pengalaman dan penghayatan terhadap isinya tergantung pada kualitas ketaqwaan individu yang bersangkutan.
  1. AL-QUR’AN SEBAGAI KALAM ALLAH
Al-Qur’an merupakan wahyu atau kalam yang di sampaikan kepada Nabi Muhammad SAW, isinya penuh dengan ilmu yang terbebas dari keraguan (Q.s Al-Baqarah : 2), kecurangan, pertentangan dan kejahilan, seperti terdapat dalam firman Allah berikut :
Thaa Siin (Surat) ini adalah ayat-ayat Al Quran, dan (ayat-ayat) kitab yang menjelaskan, (An-Naml : 1)
Maka Apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya. (an-Nisaa’ : 82)
Dan Al Quran itu bukanlah dibawa turun oleh syaitan- syaitan. (Asy-Syuaraa’ : 210)
Al-Qur’an juga merupakan penjelmaan dari kebenaran, keseimbangan pemikiran dan karunia, firman Allah SWT :
Dan Al-Quran itu adalah kitab yang Kami turunkan yang diberkati, Maka ikutilah Dia dan bertakwalah agar kamu diberi rahmat. (Al-An’am :155)
Sebagai wahyu, Al-Qur’an bukan pemikiran dan ciptaan Nabi Muhammad SAW, oleh karena itu orang yang mengatakan bahwa Al-Qur’an itu fikiran dan ciptaan Nabi muhammad SAW, tidak benar dan tidak dapat dipertanggung jawabkan.
Perdebatan sekitar otentisitas Al-Qur’an sebagai firman Allah SWT telah terjadi ketika Al-Qura’an di turunkan. Oleh karena itu, Allah SWT menantang kepada para penentang Al-Qur’an untuk membuat satu surat yang semisal dengan Al-Qur’an. Allah berfirman :
Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah[4] satu surat (saja) yang semisal Al-Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar. (Al-Baqarah : 23)
Tantangan tersebut di sertai pula dengan kepastian bahwa manusia tidak akan mampu menciptakan Al-Qur’an. Allah berfirman :
Maka jika kamu tidak dapat membuat(nya) – dan pasti kamu tidak akan dapat membuat(nya), peliharalah dirimu dari neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi orang-orang kafir. (Al-Baqarah : 24)
Setelah perdebatan itu terjadi, terdapat pula orang yang meragukan otentisitas Al-Qur’an karena di anggap telah terintervensi oleh manusia, terutama umat Islam generasi pertama yang kita kenal, sebagai sahabat Nabi Muhammad SAW. Allah menjamin bahwa Al-Qur’an di pelihara dengan sebaik-baiknya, Allah berfirman :
Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al Quran, dan Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya. (Al-Hijr : 9)
Demikian kedudukan Al-Qur’an sebagai firman Allah. Berdasarkan substansinya, Al-Qur’an bukanlah ciptaan Nabi Muhammad SAW, ia di pelihara oleh Allah yang mewahyukannya.
  1. PENDEKATAN MEMAHAMI AL-QUR’AN
M. Quraish Shihab dalam bukunya “ Membumikan Al-Qur’an “, membahas kandungan Al-Qur’an dengan mengelompokkan pada tema-tema tertentu, yang dalam hal ini adalah tema kemasyarakatan, ibadah dan peran ulama.
Fadzlur Rahman mengkaji tafsir al-Qur’an dengan pendekatan tematik, seperti terlihat pada karyanya “Tema Pokok Al-Qur’an”. Ia membahas kandungan Al-Qur’an ke dalam tema tentang Tuhan, manusia sebagai individu, manusia sebagai anggota masyarakat, alam semesta, kenabian dan wahyu, eskatologi, setan dan kejahatan, dan lahirnya masyarakat muslim.
Dalam pelaksanaannya, struktur kajian Al-Qur’an dengan pendekatan tematik sudah di kembangkan para ahli. Dalam karyanya Al-Bidayah fi Tafsir al-Maudhu’iy, Abdul Hay Al-Farmawi mengemukakan struktur pendekatan tematik sebagai berikut : (1) Menetapkan masalah yang di bahas; (2) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut; (3) Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, di sertai pengetahuan asbabunnuzul; (4) Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing; (5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna; (6) Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan; (7) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama atau mengkompromikan antara yang ‘am dan yang khas, mutlak dan muqayyad (terikat), sehingga semuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.[5]
  1. ULUM AL-QUR’AN DAN TAFSIR AL-QUR’AN
Al-Qur’an tidak di turunkan secara sekaligus, tetapi melalui tahapan-tahapan tertentu secara periodik, sedikit-demi sedikit dan ayat- demi ayat. Hikmah pewahyuan semacam semacam ini adalah untuk memberikan pemahaman bahwa setiap ayat Al-Qur’an tidak hampa sosial. Pewahyuannya sangat bergantung pada lingkup dan persoalan-persoalan kemasyarakatan.
Tenggang waktu pewahyuan berlangsung selama kurang lebih 23 tahun yang secara geografis terbagi dua fase yaitu, pertama ketika Nabi Muhammad SAW berada di kota Makkah sebelum berhijrah ke Madinah, yaitu selama 13 tahun. Kedua ketika Nabi Muhammad SAW selama 10 tahun. Pendapat ini umumnya di pegang oleh para ulama ‘Ulum Al-Qur’an.
Menurut M.Quraish Shihab, kosa kata yang terdapat dalam Al-Qur’an sebanyak 77.439 kata dengan jumlah huruf sebanyak 323.015. dari jumlah kata dan bhuruf tersebut menurut Abd. Al-Rahman Al-Salami, As-Suyuthi dan Al-lusi yang di kutip oleh Kaffrawi Ridwan dan kawan-kawan, jumlah ayatnya secara berurutan adalah 6.326 ayat, 6000 ayat, 6.616 ayat. Perbedaan jumlah ayat di sebabkan oleh perbedaan pandangan mengenai masuk tidaknya kalimat basmalah dan fawatih al-suwar kepada bagian dari ayat-ayat al-qur’an.
Allah SWT menurunkan al-Qur’an kepada Nabi muhammad SAW adalah melalui beberapa cara, yaitu :
  1. Malaikat memasukkan wahyu ke dalam hati nabi SAW,
  2. Malaikat Jibril menampakkan dirinya berupa seorang laki-laki kepada nabi muhammad SAW,
  3. Malikat Jibril menampakkan wujudnya yang asli kepada nabi muhammad SAW,
  4. Wahyu datang kepada Nabi Muhammad SAW seperti gemerincingnya lonceng.
Pada masa Nabi Muhammad SAW, ayat-ayat Al-qur’an masih berserakan dalam bentuk tulisan di atas pelepah daun kurma, lempengan batu dan kepingan tulang, di samping di pelihara dalam hafalan para sahabat. Para penghafal Al-Qur’an pada masa itu di antaranya adalah Abu Bakar Shiddiq, Umar Bin Khoththob, Usman bin Affan, Ali Bin Abi Thalib,Abdullah Bin Abbas dan yang lainnya, sedangkan yang menuliska wahyu di antaranya ialah Zaid bin Tsabit, Ubay Bin Ka’ab, Khalid Bin Walid.
Pada zaman Abu Bakar banyak para penghafal Al-qur’an yang meninggal dalam perang, sehingga membuat khawatir Abu Bakar dan para pemuka Islam pada saat itu, dan atas usul Umar bin Khoththob, maka di susunlah ayat-ayat Al-Qur’an yang berceceran menjadi sebuah mushaf, kemudian pada masa Usman bin Affan mushaf tersebut di sempurnakan kembali.
  1. Ulum Al-Qur’an
Di lihat dari segi jelas tidaknya, para ulama mengelompokkan ayat-ayat Al-Qur’an menjadi dua yaitu; ayat-ayat yang jelas (muhkamat), dan ayat-ayat yang membutuhkan penjelasan lebih lanjut, yang di sebut ayat-ayat mutasyabihat. Oleh karena itu para ulama memerlukan perangkat lain untuk memudahkannya dalam memahami dan mempelajari Al-Qur’an, yakni ‘Ulum Al-Qur’an.
‘Ulum bentuk plural/jamak dari ‘ilm. ‘Ilm berarti pemahaman dan pengetahuan. Kemudian pengertiannya di kembangkan kepada kajian berbagai masalah yang beragam dengan standar ilmiah. Dan yang di maksud ‘Ulum Al-Qur’an, yaitu suatu ilmu yang mencakup berbagai kajian yang berkaitan dengan Al-Qur’an.[6]
Ilmu untuk mempelajari Al-Qur’an ialah ‘Ulum Al-Qur’an, yang dalam pembahasannya mencakup, di antaranya ialah Makkiyah dan Madaniyah, Asbabunnnuzul, Ilmu qira’at, Muhkam Mutasyabbih, ‘am dan khas, nasikh dan  mansukh, muthlaq dan muqayyad, Manthuq dan Mafhum, Haqiqah dan Majaz, dan sebagainya.[7]
Kedudukan ‘Ulum Al-Qur’an sangatlah penting dalam memepelajari Al-Qur’an, karena dengannya umat Islam bisa terhindar dari pemahaman yang salah serta penafsiran yang menyimpang terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, di samping itu Ulum Al-Qur’an juga memudahkan umat Islam dalam memahami dan mempelajari Al-Qur’an.
  1. Tafsir Al-Qur’an
Adanya ayat-ayat Al-Qur’an yang masih dalam bentuk garis besar/umum, sehingga di perlukan panafsirannya, dalam menafsirkannya tidak sembarang menafsirkan, melainkan menggunakan kaidah-kaidahyang sebagiannya di ambil dari ‘Ulum Al-Qur’an.
Sedangkan pengertian tafsir menurut bahasa adalah penjelasan dan keterangan. Namun menurut istilah, tafsir diartikan ilmu yang membahas cara melafalkan lafadz-lafadz Al-Qur’an sertamenerangkan makna yang di maksudnyasesuai dengan dilalah (petunjuk) yang zhahir sebatas kemampuan manusia. Oleh karena itu ilmu tafsir berusaha menjelaskan kehendak Allah dalam batas kemampuan para mufassir[8].
Seperti telah dikatakan di awal, bahwasannya dalam menafsirkan Al-qur’an tidak boleh sekehendak hati, ada beberapa syarat yang harus di miliki orang muslim agar dapat menafsirkan Al-Qur’an. Syarat-syarat itu ialah mengetahui dan memahami Bahasa Arab dengan segala isinya, mengetahui ilmu asbabunnuzul, mengetahui Ilmu Qira’at, Nasikh Mansukh dan Hadit-hadits Nabi Muhammad SAW, mempunyai i’tiqad yang baik/kuat serta konsisiten terhadap Islam, harus mempunyai keikhlasan dan kemurnian tujuan, serta mempunyai wawasan yang luas atas berbagai ilmu.
Perkembangan ilmu tafsir mengalami beberapa periode, seperti yang di ungkapkan M. Quraish Shihab, perkembangan tafsir mengalami dua periode, yaitu :
  1. Periode Nabi, sahabat dan Tabi’in, kira-kira tahun 150 H. Kelompok tafsir periode ini di sebut Tafsir bil Ma’tsur. Corak tafsir ini bersumber pada penafsiran Rasulullah SAW, penafsiran sahabat, dan penafsiran tabi’in. Depag RI menyebut periode ini dengan periode mutaqaddimin dan berlangsung sampai kira-kira abad ke-4 H.[9]
  2. Periode ketika Hadits-hadits rasulullah SAW telah beredar luas dan berkembang hadits-hadits palsu di kalangan umat Islam, sehingga menimbulkan banyak permasalahan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Untuk menyelesaikannya para mufassir berijtihad. Kegiatan ijtihad pada mulanya masih terikat pada kaidah-kaidah bahasa serta makna kosakata. Namun, sejalan dengan berkembangnya masyarakat, peran akal dalam berijtihad menjadi lebih subur. Sehingga, lahirlah tafsir yang coraknya berbeda dengan corak pertama. Depag RI menyebut periode ini dengan periode Muta’akhirin yang berlangsung antara abad ke-4 sampai abad ke-12H.
Corak yang muncul pada periode ke-2 ini di antaranya adalah :
  1. Corak kebahasaan, artinya Al-Qur’an di tafsirkan melalui pendekatan gaya dan keindahan bahasa, seperti tafsir Kasysyaf yang di tulis oleh Zamarkasyi
  2. Corak tafsir yang bahasanya menitikberatkan pada kisah-kisah umat terdahulu, seperti yang di tulis oleh ‘Alaudin bin Muhammad Al-Baghdadi.
  3. Corak Fiqih dan hukum,seperti tafsir Jami’ Al-qur’an yang di tulis Al-Qurthubi, Ahkam Al-Qur’an oleh Ibnu Arabi dan Al-Jashash.
  4. Corak tafsir yang menafsirkan ayat Al-Qur’an yang berhubungan dengan sifat-sifat Allah, seperti Tafsir Mafatih Al-Ghaib, karya Imam Al-Razi.
  5. Corak tafsir yang menitikberatkan pada isyarat ayat yang berhubungan dengan tasawuf. Seperti yang di tulis oleh Abu Muhammad Sahl bin Abdullah Ats-Tsauri.
  6. Tafsir dengan corak Gharib (yang jarang di pakai dalam keseharian), seperti yang di susun oleh Muhamad Fuad Abdul Baqi, yaitu Mu’jam Garib Al-Qur’an.
Di samping corak tersebut , M.Quraish Shihab memasukkan corak tafsir yang lain, yaitu tafsir dengan corak filsafat dan teologi, tafsir dengan penafsiranilmiah, sastra budaya kemasyarakatan, tafsir tematik dan tafsir ilmi.
Pada periode yang ke-2 lahir pula tafsir dari kalangan Mu’tazilah, seperti Tanzih Al-Qur’an  Al-Mata’in karya Abdul Qasim Al-Thahir dan tafsir dari kelompok Si’ah yang bahasanya lebih menitikberatkan pada Ali bin Abi Thalib.
Depag RI masih menambahkan satu periode lagi, yakni periode ke-3 yang di sebut periode baru yang di mulai abad ke-9 M. Dalam sejarah perkembangan pemikiran umat Islam, periode ini di kenal dengan periode kebangkitan kembali. Pada periode ini muncul tokoh-tokoh pembaharu seperti Jamaludin Al-Afgani, Muhammad abduh, Rasyid ridha, Ahmad Khan, dan Ahmad Dahlan.
Di lihat dari keterlibatan akal (ra’yu) dalam menafsirkan ayat-ayat Al-Qur’an, tafsir terbagi dua kelompok, Tafsir bil Ma’tsur dan Tafsir Bil Ra’yu. Jenis tafsir, baik bil ma’tsur maupun bil ra’yu, kemudian di alih bahasakan ke dalam bahasa Indonesia dan Inggris.
  1. KESIMPULAN
Al-Qur’an adalah kalam Allah SWT yang di wahyukan kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat jibril, yang berfungsi sebagai petunjuk bagi seluruh umat manusia, pembeda antara yang hak dam yang batil, sebagai nasihat bagi orang-orang yang bertaqwa, dan sebagai obat bagi penyakit manusia (khususnya penyakit psikologis).
Al-Qur’an merupakan wahyu atau kalam yang di sampaikan kepada Nabi Muhammad SAW, isinya penuh dengan ilmu yang terbebas dari keraguan, kecurangan, pertentangan dan kejahilan, Al-Qur’an juga merupakan penjelmaan dari kebenaran, keseimbangan pemikiran dan karunia. Sebagai wahyu, Al-Qur’an bukan pemikiran dan ciptaan Nabi Muhammad SAW.
Para ulama dalam memahami Al-Qur’an di antaranya adalah menggunakan pendekatan tematik dengan struktur sebagai berikut : (1) Menetapkan masalah yang di bahas; (2) Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut; (3) Menyusun runtutan ayat sesuai dengan masa turunnya, di sertai pengetahuan asbabunnuzul; (4) Memahami korelasi ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing; (5) Menyusun pembahasan dalam kerangka yang sempurna; (6) Melengkapi pembahasan dengan hadits-hadits yang relevan dengan pokok bahasan; (7) Mempelajari ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang mempunyai pengertian yang sama atau mengkompromikan antara yang ‘am dan yang khas, mutlak dan muqayyad (terikat), sehingga semuanya bertemu dalam satu muara, tanpa perbedaan atau pemaksaan.
Al-Qur’an tidak di turunkan secara sekaligus, tetapi melalui tahapan-tahapan tertentu secara periodik, sedikit-demi sedikit dan ayat- demi ayat.
Ilmu untuk mempelajari Al-Qur’an ialah ‘Ulum Al-Qur’an, yang dalam pembahasannya mencakup, di antaranya ialah Makkiyah dan Madaniyah, Asbabunnnuzul, Ilmu qira’at, Muhkam Mutasyabbih, ‘am dan khas, nasikh dan  mansukh, muthlaq dan muqayyad, Manthuq dan Mafhum, Haqiqah dan Majaz, dan sebagainya.
Metode penafsiran al-Qur’an secara garis besar di bagi dua, yaitu tafsir bil Ma’tsur (riwayat) dan Tafsir Bil-Ra’yu.
DAFTAR PUSTAKA
  1. Al-Qur’an dan Terjemah, Depag RI. Tahun 2007.
  2. Abd. Hakim, Atang dan Mubarok, Jaih. Metodologi Studi Islam. Pustaka Rosda Karya Bandung, cet. Ke-9. tahun 2007.
  3. Nata, Abudin. Metodologi studi Islam.. PT Raja Grafindo Persada Jakarta. Ed. Revisi – 10, 2006.
  4. Al-Qahthan, Manna Khalil. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an. Pustaka Al-Kautsar Jakarta. Cetakan ke-2 tahun 2007.

1.        Tuhan menamakan Al Quran dengan Al kitab yang di sini berarti yang ditulis, sebagai isyarat bahwa Al Quran diperintahkan untuk ditulis.
2.        Takwa Yaitu memelihara diri dari siksaan Allah dengan mengikuti segala perintah-perintah-Nya; dan menjauhi segala larangan-larangan-Nya; tidak cukup diartikan dengan takut saja.
3.        Yang dimaksud suatu kegelapan bagi mereka ialah tidak memberi petunjuk bagi mereka.
4.        Ayat ini merupakan tantangan bagi mereka yang meragukan tentang kebenaran Al Quran itu tidak dapat ditiru walaupun dengan mengerahkan semua ahli sastera dan bahasa karena ia merupakan mukjizat Nabi Muhammad s.a.w.
5.        Nata, Abudin. Metodologi studi Islam. Hal. 191-192. PT Raja Grafindo Persada Jakarta. Ed. Revisi – 10, 2006.
6.        Al-Qahthan, Manna Khalil. Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an. Hal. 10. Pustaka Al-Kautsar Jakarta. Cetakan ke-2 tahun 2007.
7.        Abd. Hakim, Atang dan Mubarok, Jaih. Metodologi Studi Islam. Hal. 77. pustaka Rosda Karya Bandung, cet. Ke-9. tahun 2007.
8.        Menurut Abu Hayan
9.        Abd. Hakim, Atang dan Mubarok, Jaih. Metodologi Studi Islam. Hal. 78. pustaka Rosda Karya Bandung, cet. Ke-9. tahun 2007.